Pokok-Pokok Ajaran Islam dan Perasaan Malu

POKOK-POKOK AJARAN ISLAM

DAN PERASAAN MALU

Makalah

Disusun guna Memenuhi Tugas

Mata kuliah: Hadits

Dosen Pengampu: Prof. Dr. H. M. Erfan Soebahar, M.A.

Disusun oleh:

Siti Munadhiroh                      113211011

Furaida Ayu Musyrifa             113211023

Hilmi Sahab                            113211024

Ahmad Najib                          113211042

FAKULTAS TARBIYAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2012

POKOK-POKOK AJARAN AGAMA ISLAM

DAN PERASAAN MALU

I.         PENDAHULUAN

Islam merupakan agama yang diturunkan Allah SWT kepada nabi Muhammad SAW yang dimana dalam ajaran agama Islam tersebut menyempurnakan ajaran-ajaran agama nabi-nabi yang ada sebelum nabi Muhammad SAW. Allah SWT juga menegaskan bahwa ajaran agama Islam merupakan ajaran agama yang sempurna dan Allah SWT juga telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya dalam agama Islam.

Dalam agama Islam terdapat beberapa pokok atau pilar yang sangat urgen yang mana apabila pokok atau pilar ini tidak terdapat pada diri seorang muslim, maka keislamannya diragukan. Pilar atau pokok tersebut yang begitu urgen di antaranya adalah 1) iman, 2) Islam, 3) ihsan. Ketiga pilar tersebut menjadi sendi pokok yang bersifat urgen dalam ajaran agama Islam. Serta di dalamnya juga termasuk rukun iman dan rukun Islam. Di antara rukun iman tersebut adalah iman akan datangnya hari kiamat kelak. Rukun iman tentunya dirasa  sangat berat untuk dijadikan sebuah keyakinan karena semua rukun iman itu bersifat ghaib dan belum pernah kita lihat. Berbeda halnya dengan rukun Islam, yang mana rukun Islam itu lebih menitik beratkan pada sebuah tuntutan.

Seseorang yang sudah mempunyai iman, Islam dan ihsan, tentu dalam dirinya akan timbul perasaan malu jikalau dirinya melakukan hal-hal yang menyimpang dari ajaran agama Islam karena perasaan malu mempunyai relasi yang kuat dengan iman. Semakin tinggi iman seseorang, maka semakin tinggi pula perasaan malu untuk melakukan hal-hal yang menyimpang dari ajaran agama Islam. Maka di dalam makalah ini akan membahas tentang pengertian Iman, Islam, Ihsan, Hari kiamat dan perasaan malu.

II.      HADIST TERJAMAH

A.    Hadist Umar bin Khattab tentang Iman, Islam, Ihsan dan Hari Kiamat

عَنْ عُمَرَ بْنِ اْلخَطَّابِ ، قَالَ : بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُوْلِ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ ، اِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَذِيْدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ ، شَذِيْدُ سَوَادِ الشَّعَرِ ، لَا يُرَى عَلَيْهِ اَثَرُ السَّفَرِ ، وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا اَحَدٌحَتَّى جَلَسَ اِلَى النَّبِيِّ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ اِلَى رُكْبَتَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ. وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، اَخْبِرْنِيْ عَنِ اْلِاسْلَامِ، فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((اَلْاِسْلَامُ اَنْ تَشْهَدَ اَنْ لَااِلَهَ اِلَّا اللهُ وَاَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَتُقِيْمَ الصَّلاَةَ, وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ, وَتَصُوْمَ رَمَضَانَ, وَتَحُجَّ الْبَيْتَ, إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيْلًا)). قَالَ: صَدَقْتَ. قَالَ: فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ وَيُصَدِّ قُهُ. قَالَ:  فَأَخْبِرْنِى عَنِ الْاِيْمَانِ، قَالَ: (( أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرَسُلِهِ، وَاْليَوْمِ الْاَخِرِ، وَتُؤْمِنُ بِاْلقَدْرِ} خَيْرِهِ وَشَرِّهِ)). قَالَ: صَدَقَتْ. قَالَ: فَباخْبِرْنِي عَنِ اْلاِحْسَانِ، قَالَ: (( اَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَاَنَّكَ تَرَاهُ، فَاِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ، فَاِنَّهُ يَرَاكَ )). قَالَ: فَاَخْبِرْنِيْ عَنِ السَّاعَةِ. قَالَ: ((مَا اْلمسْئُوْلُ عَنْهَا بِاَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ)).  قَالَ: فَاَخْبِرْنِيْ عَنْ اَمَارَتِهَا. قَالَ: ((اَنْ تـَلِدَ اْلَامَةُ رَبَّتَهَا، وَاَنْ تَرَى الْحُفَاةَ اْلعُرَاةَ اْلعَالَةَ، رِعَاءَ الشَّاءِ، يَتَطَاوَلُوْنَ فِى الْبُنْيَانِ)). قَالَ: ثُمَّ انْطَلَقَ. فَلَبِثْتُ مَلِيًّا. ثُمَّ قَالَ لِيْ: ((يَا عُمَرُ، اَتَدْرِيْ مَنِ السَّائِلَ))؟ قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ اَعْلَمُ، قَالَ: ((فَاِنَّهُ جِبْرِيْلُ، اَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِيْنَكُمْ)).(اخرجه مسلم فى كتاب الايمان)

Dari Umar bin Khathab RA, Umar berkata: Suatu hari muncul di hadapan kami seorang yang berpakaian putih, rambutnya hitam sekali dan tampak tanda-tanda perjalanan. Tidak seorang pun dari kami yang mengenalnya. Dia langsung duduk menghadap Rasulullah saw kedua kakinya menghimpit kedua kaki Rasulullah saw, dan kedua telapak tangannya diletakkan di atas paha rasulullah saw, seraya berkata, “ ya Muhammad, beritahu aku tentang islam. “ Lalu Rasulullah Saw menjawab, “ Islam ialah bersyahadat bahwa tidak ada tuhan kecuali Allah dan Mhammad Rasulullah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, puasa Ramadhan, dan mengerjakan haji apabila mampu. “ kemudian dia bertanya lagi, “ Kini beritahu aku tentang iman.” Rasulullah Saw menjawab, “ beriman kepada Allah, malaikat-malaikatNya, kitab-kitabNya, Rasul-rasulNya, hari akhir dan beriman kepada Qodar baik dan buruknya.” Orang itu lantas berkata.” Benar. Kini beritahu aku tentang ihsan.” Rasulullah berkata, “ beribadah kepada Allah seolah-olah anda melihatNya walaupun anda tidak melihatNya, karena sesungguhnya Allah melihat anda.” Dia bertanya lgi, “ Beritahu aku tentang assa’ah ( hari kiamat) .” Rasulullah menjawab,” Yang ditanya tidak lebih tahu dari yang bertanya.” Kemudian dia bertanya lagi, Beritahu aku tentang tanda-tandanya.” Rasululah menjawab, “ Seorang budak wanita melahirkan majikanya. Orang-orang tanpa sandal, setengah telanjang, melarat, dan penggembala unta masing-masing berlomba membangun gedung-gedung bertingkat.” Kemudian orang itu pergi menghilang dari pandanagn mata. Lalu Rasulullah saw bertanya kepada umar,” Hai Umar, tahukah kamu siapa orang yang bertanya tadi? “ Lalu Umar Menjawab, “ Allah dan Rasulnya lebih mengetahui.” Rasululah lantas berkata, Itulah jibril datang untuk mengajarkan agama kalian.” ( HR. Muslim)[1]

B.     Hadist Abu Hurairah tentang Perasaan Malu

عَنْ اَبِيْ هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَلْحَيَاءُ مِنَ اْلِايْمَانِ وَاْلِايْمَانُ فِي الْجَنَّةِ وَاْلبَذَاءُ مِنَ اْلجَفَاءِ وَالْجَفَاءُ فِي النَّارِ (اخرجه الترمذي كتاب البر والصلة)[2]

Dari Abu hurairoh berkata, Rasulullah SAW berkata: Malu sebagian dari iman dan iman itu membawa pada keselamatan (jorok). Perkataan jorok itu sebagian dari perangai yang buruk dan perangai yang buruk itu membawa pada kesengsaraan (neraka).

III.   PEMBAHASAN

A.       Pengertian Iman, Islam, Ihsan dan Hari Kiamat

1.      Iman

Iman berasal dari kata أَمَنَ-يُؤْمِنُ-إِيْمَانًا, artinya percaya. أَمِنَ-يَأْمَنُ-أَمِنًا berarti aman dan damai. Percaya adalah pengakuan dan keyakinan seseorang terhadap sesuatu. Ia mengakui dan meyakini suatu kebenaran secara benar tanpa adanya keraguan sedikit pun, serta meyakini suatu kesalahan secara benar pula, artinya menyakini bahwa sesuatu itu memang kesalahan yang benar-benar salah.

Iman menurut Al-Qur’an berarti suatu keyakinan mantap dalam hati. Melalui iman seorang mukmin meyakini dan mempercayai Allah Swt bahwa Allah swt adalah satu-satunya tuhan pencipta semesta alam yang Maha Benar, sumber kebenaran dan pemberi kebenaran.

Menurut hadist di atas, iman meliputi enam perkara, yakni:

·      Iman kepada Allah.

·      Iman kepada malaikat-malaikat Allah.

·      Iman kepada kitab-kitab Allah.

·      Iman kepada rasul-rasul Allah.

·      Iman kepada hari akhir.

·      Iman kepada qodho’ dan qadar Allah.

Benih-benih iman yang telah di tanamkan Allah kepada manusia sejak mereka diciptakan perlu adanya tindak lanjut untuk menumbuhkan benih-benih iman supaya bisa tumbuh dan menaungi diri mereka dan orang lain. Dalam hal ini orang tualah yang sangat berperan penting dalam menumbuhkan benih-benih iman.

Imam Ghazali mengatakan setiap orang mempunyai potensi untuk melihat, tetapi ia tidak dapat melihat apabila tidak ada cahaya yang masuk ke dalam mata, begitu juga dengan potensi iman yang dimiliki seseorang harus ditindaklanjuti oleh orang tua dan lingkungan.[3]

2.      Islam

Islam berasal dari kataسَلِمَ-يَسْلَمُ-سِلْمًا , artinya damai, jauh dari sifat permusuhan dan pertengkaran. Sedangkan dari asal kata سَلِمَ-يَسْلَمُ-سَلَامٌ yang artinya sejahtera, selamat dan bersih. Menurut syara’, Islam adalah agama Allah yang mengajarkan keimanan, mentaukidkan Allah Swt. dan menentang segala bentuk kemusyrikan, kezaliman, kekufuran, kebatilan dan sebagainya.[4]

Didalam hadist diatas juga di terangkan pengertian islam, Islam dibangun  (ditegakkan atas lima perkara, yaitu: syahadat, bahwa tiada tuhan selain Allah dan nabi Muhammad Saw adalah utusan Allah, menegakkan shalat, membayar zakat, melaksanakan haji dan puasa di bulan ramadhan.

Kelima pilar di atas adalah pokok-pokok ajaran islam berupa ibadah. Ibadah-ibadah tersebut kemudian dirangkum menjadi rukun islam. Adapun rukun islam wajib ditegakkan seluruhnya dan tidak boleh ditinggalkan sama sekali.

Islam seperti pokok kayu. Rukun iman sebagai urat atau akar, sedangkan rukun islam sebagai batang, dahan dan ranting. Iman mempunyai kedudukan yang jauh lebih penting dari rukun islam. Begitu pula keadaan seorang islam yang tak beriman, atau lemah imannya karena tidak dipupuk dan dipelihara, agamanya akan merana, tidak ada perhatian dan kegiatan padanya untuk melakukan ibadat yang dinamakan rukun islam yang lima. Orang yang beragama islam yang tidak melakukan ibadat, adalah agamanya itu ibarat pokok kayu yang tak berbuah.[5]

3.      Ihsan

Ihsan secara etimologi artinya berbuat baik. Berbuat baik itu tidak hanya di lakukan kepada Allah Swt sebagai pencipta alam semesta namun juga kepada manusia. Kita tidak bisa lepas dari bimbingan Allah Swt sedikit pun karena Allah pemberi hidayah dan rahmat. Kita tidak bisa lepas dari manusia juga karena jati diri manusia itu sebagai makhluk sosial yang membutuhkan manusia lain atau makhluk lain.

        Ihsan kepada Allah berarti menyembah Allah dengan ikhlas, seakan-akan melihat Allah dihadapan kita. Dengan begitu dalam melaksanakan semua perbuatan kita merasa sedang di pantau oleh Allah Swt, khususnya dalam hal beribadah kepada Allah.

Sedangkan ihsan kepada manusia adalah berbuat baik kepada manusia sesuai dengan aturan kemasyarakatan dan aturan muamalah yang seharusnya. Kita dalam bergaul dengan lingkungan sekitar yakni masyarakat tentunya mempunyai aturan-aturan, karena apabila tidak ada aturan dalam bergaul dengan masyarakat, maka akan timbul yang namanya permusuhan, hasud, dengki dan lain-lain.

4.        Hari kiamat

Beriman kepada hari kiamat adalah mempercayai sepenuh hati bahwa hari kiamat pasti datangnya. Tak ada seorangpun yang mampu menolak dan menahannya walau dengan teknologi secanggih apaupun, karena datangnya hari kiamat itu sudah merupakan ketentuan Allah Swt pada zaman azali dan tidak ada kekuatan manapun yang dapat menandingi qodrat Allah Swt. Kiamat itu tidak dapat diketahui kapan waktu datangnya, akan tetapi dapat diketahui akan kedatanganya melalui tanda-tanda yang telah tercantum dalam hadits maupun al qur’an, diantaranya adalah[6]:

a.    Orang tua melahirkan anak yang bertindak sebagai tuannya.

Dari salah satu tanda hari kiamat di atas dapat dipahami bahwa sudah banyak anak yang memperbudak orang tuanya sendiri. Sukanya bermain-main, ketika pulang, tahunya makanan siap, pakaian bersih, uang jajan cukup dan segala kebutuhan cukup. ketika dewasa, anak itu semakin menganggap orang tuanya sebagai manusia tidak berguna.

Sungguh anak yang demikian itu termasuk anak yang durhaka dan mempercepat datangnya hari kiamat karena dia telah memperbudak orang tuanya sendiri.

b.    Orang-orang yang tidak beradab terpilih menjadi pemimpin.

Itu berarti orang sudah tidak memperdulikan kompetensi dan keahlian untuk diserahi kepemimpinan. Yang diburu hanyalah uang, keterkenalan dan banyak teman. Padahal tidak mudah untuk menjadi seorang pemimpin yang baik.

Seorang pemimpin yang baik haruslah memiliki pengetahuan yang luas, mampu mengeluarkan seluruh potensi masyarakat untuk mencapai kemaslahatan masyarakat, serta mampu berhubungan baik dengan segenap lapisan masyarakat.

Jika syarat-syarat kepemimpinan tersebut tidak dimiliki oleh seorang pemimpin, maka yang terjadi adalah kesesatan dan menyesatkan. Hal ini adalah salah satu sebab cepat datangnya hari kiamat.

c.    Kaum tidak terdidik berlomba-lomba membangun rumah.

Ini artinya orang-orang yang tidak berpendidikan justru mendapatkan peluang meraih kesuksesan duniawi. Orang-orang pandai dan berilmu justru terpinggirkan dan tidak diberi kesempatan.

Saat ini sudah banyak terjadi bahwa kesuksesan seseorang tidak lagi ditentukan oleh pendidikan dan ilmu pendidikan tetapi lebih didominasi oleh faktor-faktor yang bernilai rendah.

Sesudah terjadinya kiamat itu, semua roh-roh manusia diberi bertubuh kembali seperti kehidupan di dunia sekarang ini. Semua manusia yang pernah hidup di dunia ini sekalipun hanya satu detik lamanya, akan ditiup kembali. Dan inilah yang dinamai kehidupan akhirat, yaitu satu macam kehidupan yang hampir sama dengan kehidupan di dunia sekarang ini, tetapi berlainan sifat dan keadaannya.

Kehidupan akhirat yang kekal dan abadi itu gunanya ialah untuk mempertanggungjawabkan semua amal perbuatan apa saja yang pernah dilakukan semasa hidupnya di dunia.[7]

  

B.       Pengertian Malu

Malu adalah mencegah lisan dari perkataan–perkataan yang jelek yang di benci Allah dan manusia, mencegah diri dari perbuatan yang jelek.  malu itu ada tiga macam di antaranya yaitu:

1.    Malu kepada Allah.

عَنْ عَبْدِاللهِ بْنِ مَسْعُوْدِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ اَنَّ النَّبِيَ عَلَيْهِ وَالصَّلاُة وَالسَّلاَمُ قَالَ: اِسْتَحْيُوْا مِنَ اللهِ حَقَّ الْحَيَاءِ قَالَ: فَقُلْنَا: يَانَبِيَّ اللهِ اِنْ نَسْتَحْيِ قَالَ لَيْسَ ذَلِكَ اسْتِحْيَاءُ وَلَكِنْ مَنِ اسْتَحْيِ مِنَ اللهِ حَقَّ الْحَيَاءِ فَلْيَحْفَظِ الَّرأْسِ وَمَاحَوَى وَالْبَطَنَ وَمَاوَعَى وَاْليَذْكُرُالْمَوْتَى وَاْلبَلَى وَمَنْ اَرَادَالْأَخِرَةَ تَرَكَ زِيْنَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاثَرَ الْأَخِرَةِ عَلَى اْلُاوْلَى فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدِاسْتَحْيَا مِنَ اللهِ تَعَالَى حَقُّ الْحَيَاءِ.

 dari Abdullah bin Mas’ud ra, bahwa nabi Muhammad Saw bersabda: malulah kepada Allah Swt dengan sungguh-sungguh”. Para sahabat menjawab, “ Wahai nabi Allah, sesungguhnya kami telah malu kepadanya. Nabi Muhammad berkata: bukan iu yang dinamakan malu kepadanya. Tetapi barang siapa malu kepadanya maka jagalah kepala serta kandunganya, perut serta kandunganya, jangan sampai menjalankan hal-hal yang dilarang Allah. disamping itu kenanglah kematian. Barang siapa menghendaki akhirat, maka tinggalkanlah perhiasan kehidupan dunia, seta menangkanlah urusan akhirat. Barang siapa mengerjakan itu semua, berarti dia benar-benar malu kepada Allah.[8]

Dari uraian diatas, menjelaskan bahwa yang dinamakan malu kepada Allah bukanlah hanya sekedar malu tidak mengerjakan sholat ataupun yang lainya, akan tetapi malu apabila dirinya atau anggota tubuhnya masuk atau berada pada hal-hal yang dilarang Allah. Misalnya: makan makanan yang dilarang Allah Swt, makan barang riba dan lain-lain. Maka dari itu, menjaga diri atau tubuh kita agar tidak kemasukan hal-hal yang dilarang oleh Allah Swt adalah sangat penting sekali karena disamping merugikan diri sendiri, besok pada hari kiamat kita akan dihisab oleh Allah. Begitu hina apabila kita masuk neraka sebab makan barang haram.

2.    Malu kepada sesama manusia

Malu sesama manusia yaitu malu apabila diri kita untuk menyakiti orang lain dan meninggalkan sesuatu yang jelek dengan menjauhi perkataan yang tidak berfaidah bagi orang lain. Malu kepada sesama manusia ini harus dipunyai oleh setiap orang, khususnya orang-orang muslim, karena watak seorang manusia adalah makhluk sosial yang artinya manusia itu tidak mungkin akan bisa hidup sendirian tanpa manusia lain. Maka dari itu kita sebagai makhluk sosial harus menjaga diri kita agar tidak menyakiti manusia lain yang ada di sekitar kita. Akan tetapi jika malu dalam kebaikan maka hal tersebut juga tidak bisa dikatakan dengan malu.

3.    Malu kepada diri sendiri

Sebelum kita malu kepada orang lain maupun malu kepada Allah Swt., kita harus malu kepada diri sendiri dulu. Karena apabila kita malu terhadap diri kita sendiri dulu, maka tentu kita akan malu kepada Allah Swt. dan malu kepada sesama juga. Jika seorang manusia tidak mempunyai rasa malu terhadap diri sendiri, maka apabila seorang tadi melakukan perbuatan tercela menjadi biasa. Tidak diragukan lagi bahwa kehinaan dan malapetaka yang ditimpakan oleh Allah Swt kepada manusia, itu karena salah manusia sendiri. Mereka sudah tidak mempunyai rasa malu kepada dirinya sendiri ketika melakukan dosa. Akan tetapi jika kita malu kepada hal kebaikan, misalnya dalam mengembangkan diri kita untuk bisa berbahasa arab, maka hal tersebut tidak dikatakan dengan malu.

Perasaan malu itu akan mendatangkan pada kebaikan, karena setiap malu mengandung kebaikan. Seperti dalam hadits yang diceritakan oleh Imran bin Husain ra., ia berkata: Rasulullah saw. bersabda: “perasaan malu selalu mendatangkan kebaikan”.[9]

C.       Penerapan malu dalam kehidupan sehari-hari

Jika seseorang muslim mempunyai iman yang kuat, pasti di dalam dirinya akan terdapat rasa malu jika akan melakukan hal-hal yang dilarang oleh Allah, baik malu pada Allah, malu kepada sesama manusia, lebih-lebih malu pada diri sendiri. Akan tetapi malu harus ditempatkan sesuai dengan tempatnya, misalnya jika kita berbicara atau bercakap-cakap dengan bahasa arab, haruskah kita malu? Tentunya tidak, karena apabila kita malu maka kita tidak akan bisa berbicara dengan bahasa arab. Berbeda halnya jika kita melakukan kejahatan. Kalau kita melakukan kejahatan, kita harus malu baik malu kepada Allah, malu kepada sesama manusia maupun kapada diri sendiri, jika dalam hal kebaikan itu tidak ada kata malu.

IV.   PENUTUP

A.    Kesimpulan

Kita sebagai mahkluk ciptakan Allah yang memiliki keistimewaan daripada makhluk yang lainnya diwajibkan untuk beriman kepada Allah, Malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, Rosul-rosul-Nya, Hari kiamat, dan Qodho dan Qadar dari Allah Swt. Dengan kita beriman maka kita akan menambah ketaqwaaan, menjalankan semua perintah-Nya seperti sholat, menunaikan zakat, berpuasa di bulan Ramadhan dan menjalankan haji bagi yang mampu. Kemudian kita juga harus menjauhi semua larangan-Nya (Amar ma’ruf nahi munkar).

Seseorang yang memiliki keimanan dan ketaqwaan kepada Allah senantiasa akan menjalankan perintah-Nya dengan ikhlas dan semua apa yang ia kerjakan seolah-olah Allah  mengetahuinya. Kita di ciptakan hanyalah untuk menyembah kepada Allah, karena Allah akan membalas apa yang manusia perbuaat di dunia.

Setiap manusia juga memiliki perasaan malu, malu kepada Allah, diri sendiri dan sesama manusia. Perasaan malu itu penting karena malu sebagian dari iman, bahkan apabila ia tidak memiliki perasaan malu maka ia akan berbuat dengan seenaknya dan mudah untuk melakukan perbuatan yang tercela, tetapi orang yang beriman dan bertaqwa kepada Allah pasti ia akan mempunyai perasaan malu.

B.     Penutup

Demikian makalah ini kami sampaikan, tentunya makalah ini masih jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu, saran dan kritik sangat kami harapkan guna kesempurnaan makalah ini, dan semoga makalah ini bermanfaat bagi para pembaca dan kita semua. Amin

DAFTAR PUSTAKA

Al-Arif, Ahmad  Adib, Aqidah  Akhlak  jilid 1, Semarang: Aneka Ilmu, 2009.

             , Aqidah Akhlak  jilid 3, Semarang: Aneka Ilmu, 2009.

Al-Hajaj, Imam Abi Khusain Muslim bin, Shohih Muslim juz 1, Libanon: Darul Kuthub Al ‘Alamiyah, 1971.

Al-Imam, Abu Zakaria Yahya bin Syaraf  An-Nawawi, Terjemah Riyadhus Sholihin, Jakarta: Pustaka Amani, 1999.

Al-Qozwini, Imam Abi Abdulloh Muhammad bin  Zaidin, Sunan Ibnu Majjah juz 3, Kairo: Darul Ibnu Haitsami, T.th.

Arifin, Bey, Mengenal Tuhan, Bandung: Umar  Hasan  Mansoor, 1960.

Muhammad, Sayyid, At Tarbiyah Wa Tahdib, Surabaya: Maktabah Muhammad bin Ahmad Nabhan Wa Auladihi, T.th.

Wahyuddin, Achmad, dkk, Pendidikan Agama Islam untuk Perguruan Tinggi, Jakarta: PT Grasindo, 2009.

---

[1] Imam Abi Khusain Muslim bin Al Hajaj,  Shohih Muslim juz 1, (Libanon: Darul Kuthub Al ‘Alamiyah, 1971),  hlm. 29-30.

[2] Imam Abi Abdulloh Muhammad bin  Zaidin  Al-qozwini, Sunan Ibnu Majjah juz 3, (Kairo: Darul Ibnu Haitsami, T.th), hlm. 239.

[3] Achmad wahyuddin, dkk, Pendidikan Agama Islam untuk Perguruan Tinggi, (Jakarta: PT Grasindo, 2009), hlm. 34-35.

[4] Ahmad  Adib Al-Arif, Aqidah  Akhlak  jilid 1, (Semarang: Aneka Ilmu, 2009), hlm. 7-9.

[5] Bey Arifin, Mengenal Tuhan, (Bandung: Umar  Hasan  Mansoor, 1960), hlm. 12.

[6] Ahmad  Adib Al-Arif, Aqidah Akhlak  jilid 3, (Semarang: Aneka Ilmu, 2009 ),hlm. 2-7.

[7] Bey Arifin, Mengenal Tuhan, hlm. 353-354.

[9] Al-Imam Abu Zakaria Yahya bin Syaraf  An-Nawawi, Terjemah Riyadhus Sholihin, (Jakarta: Pustaka Amani, 1999), hlm. 624.

Tentang Peserta Didik

HADIS-HADIS TENTANG PESERTA DIDIK

KATA PENGANTAR

Assalamu`alaikum, Wr. Wb

Puji dan syukur pemakalah ucapkan kepada Allah SWT. Karena berkat limpahan Rahmat dan Hidayah serta petunjuk-Nya, pemakalah dapat menyelesaikan makalah ini yang membahas tentang “Hadis-Hadis Yang Berkenaan Dengan Peserta didik”.

Shalawat dan salam buat Nabi besar Muhammad SAW yang merupakan sosok yang dapat ditauladani dari berbagai hal kehidupan, sehingga perjalanan hidupnya dijadikan sejarah oleh manusia untuk pedoman hidup bagi umatnya.

Dan tak lupa ucapan terima kasih pemakalah kepada Dosen pembimbing dalam mata kuliah Hadis Tarbawi, Orang Tua yang selalu memberikan motivasi, Teman-teman, serta semua pihak yang telah mendukung dalam proses pembuatan makalah ini.

Terakhir, pemakalah sadar bahwa, banyak kekurangan dalam makalah ini, hal ini karena kurangnya sumber rujukan dan kurangnya Ilmu yang pemakalah miliki. Maka pemakalah sangat mengharapkan kritikan dan saran dari pembaca yang bersifat membangun untuk makalah yang akan datang.

Billahi Taufiq Walhidayah

Wassalamualaikum, Wr. Wb

Hormat Kami,

Pemakalah

HADIS-HADIS TENTANG PESERTA DIDIK
Disusun oleh: Zainal masri
MAHASISWA STAIN BATUSANGKAR

A. Pendahuluan

Peserta didik merupakan salah satu komponen dalam suatu pendidikan secara formal adalah orang yang sedang berada dalam fase pertumbuhan dan perkembangan baik secara fisik, maupun spikis. Menurut pasal 1 ayat 4 UU RI No. 20 tahun 2003 tentang pndidikan Nasional, peserta didik adalah anggota masyarakat yang berusaha mengembangkan dirinya melalui proses pendidikan  pada jalur, jenjang dan jenis pendidikan tertentu.

Demikian penting seorang peserta didik, maka begitu banyak hadis-hadis yang berkenaan dengan keutamaan, karakteristik serta syarat yang dimiliki peserta didik.

B. Hadis-Hadis Tentang Keutamaan Peserta Didik

1.  Terhindar dari Kutukan Allah

عن أبى هُرَيْرَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ أَلاَ إِنَّ الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ مَلْعُونٌ مَا فِيهَا إِلاَّ ذِكْرُ اللَّهِ وَمَا وَالاَهُ وَعَالِمٌ أَوْ مُتَعَلِّمٌ. رواه الترمذى

Dari Abu Hurairah, ia berkata: Saya mendengar Rasulullah saw. bersabda: Sesungguhnya dunia dan isinya terkutuk, kecuali zikrullah dan hal-hal terkait dengannya, alim (guru), dan peserta didik.

Dari hadis di atas jelaslah bahwa salah satu yang tidak terhindar dari kutukan Allah adalah peserta didik, hal ini karena peserta didik merupakan sosok yang sedang mencari kebenaran yaitu dengan menuntut ilmu, sehingga ketika pendidik telah memiliki ilmu derajatnya akan di angkat oleh Allah swt. Hal ini tergambar dalam firman Allah dalam QS. Al-Mujadillah ayat 11 yang berbunyi:

 Æìsùötƒ... ª!$# tûïÏ%©!$# (#qãZtB#uä öNä3ZÏB tûïÏ%©!$#ur (#qè?ré& zOù=Ïèø9$# ;M»y_u‘yŠ 4 ª!$#ur $yJÎ/ tbqè=yJ÷ès? ׎Î7yz ÇÊÊÈ  

Artinya: ...niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.

Potongan ayat yang mengangkat derajat orang yang di beri ilmu di atas tidak hany di tujukan kepada ulama saja, tetapi lebih luas juga mengacu kepada peserta didik, karena peserta didik merupakan orang sedang mencari ilmu dan ilmu tersebut merupakan pemberian Allah disamping usaha yang dilakukannya.

Sebagai pendidik harus bisa memahami dan menghargai keutamaan pada peserta didik tersebut, agar terjadinya dalam proses pembelajaran rasa saling menghargai, menghormati serta saling menyayangi.

2. Menempati Posisi Terbaik

 عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْعِلْمِ …  الْعَالِمُ وَالْمُتَعَلِّمُ شَرِيكَانِ فِي الاَجْرِ وَلاَ خَيْرَ فِي سَائِرِ النَّاسِ. رواه الطبرانى

Dari Abi Umamah, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda: hendaklah kamu ambil ilmu ini. ... Orang alim (pendidik) dan muta'allim (peserta didik) berserikat dalam pahala dan tidak ada manusia yang lebih baik daripadanya.

Dalam hadis diatas, dapat dipahami bahwa pendidik dan peseta didik merupakan manusia yang lebih baik. hal ini perlu diperhatikan oleh pendidik agar tidak terjadinya otoriter dalam mengajar, serta guru merasa lebih sombong di depan peserta didiknya.

Terdapat juga dalam hadis lain, yaitu:

عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَفْضَلَكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ. رواه البخارى

Usman ibn Affan berkata, Rasulullah saw. bersabda: Sesungguhnya orang yang paling utama di antara kamu adalah orang yang mempelajari Alquran dan mengajarkannya.

Hadis ini menjelaskan orang yang paling utama adalah yang mempelajari al-Qur’an dan mengajarkannya. Dalam hal ini pemakalah berpendapat bahwa segala bentuk ilmu pengetahuan yang benar berasal atau ada dalam al-Qur’an. Maka peserta didik yang mempelajari ilmu agama akan tergolong kepada orang yang utama seperti yang katakan dalam hadis tersebut.

عن صَفْوَانُ بن عَسَّالٍ الْمُرَادِيُّ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ وَهُوَ مُتَّكِئٌ فِي الْمَسْجِدِ عَلَى بُرْدٍ لَهُ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي جِئْتُ أَطْلُبُ الْعِلْمَ، فَقَالَ:"مَرْحَبًا بطالبِ الْعِلْمِ، طَالِبُ الْعِلْمِ لَتَحُفُّهُ الْمَلائِكَةُ وَتُظِلُّهُ بِأَجْنِحَتِهَا، ثُمَّ يَرْكَبُ بَعْضُهُ بَعْضًا حَتَّى يَبْلُغُوا السَّمَاءَ الدُّنْيَا مِنْ حُبِّهِمْ لِمَا يَطْلُبُ، فَمَا جِئْتَ تَطْلُبُ؟. رواه الطبرانى

Shafwan ibn 'Assal al-Muradiy berkata, Saya datang kepada Rasulullah saw. , waktu itu, ia sedang berada di masjid. Saya berkata kepadanya: Ya Rasulullah! Saya datang untuk menuntut ilmu. Beliau berkata: Selamat datang penuntut ilmu. Penuntut ilmu dihargai dan disanjung oleh malaikat dan dilindunginya dengan sayapnya. Kemudian mereka belomba-lomba untuk mencapai langit dunia karena senang kepada apa yang ia tuntut. Maka kapan kamu belajar?

Hadis menggambarkan betapa mulianya orang yang menuntut ilmu sehingga Rasulullah mengatakan: “ penuntut ilmu dihargai dan disanjung serta dilindungi oleh sayap malaikat”. Hal ini karena penuntut ilmu merupakan orang yang ingin mencari hakikat kebenaran.

C. Syarat-syarat Peserta didik

1. Peserta Didik harus Ikhlas

Ikhlas menurut bahasa adalah jujur dan tulus. Kata ikhlas berasal dari masdar akhlasa, yukhlisu, ikhlasan  yang berarti murni dan tampa campuran. Dari defenisi tersebut maka ikhlas dapa di artikan dengan pemurnian niat yang di kotori oleh ambisi pribadi dan sifat ingin dipuji orang lain kepada niat semata-mata untuk  mengharap ridho Allah swt dalam melakukan perbuatan.

Ikhlas merupakan syarat yang harus dimiliki oleh setiap peserta didik, karena dengan ikhlas peserta didik akan lebih mudah menerima dan memahami pelajaran yang di berikan oleh pendidik. Sebaliknya jika peserta didik tidak memiliki keikhlasan maka ilmu yang akan merasa sulit dipahami bahkan Rasulullah mengatakan tidak akan mencium bau sorga, sebagaimana sabdanya yang berbunyi:

عَنْ مُعَاذِ بن جَبَلٍ، عَن ْرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:"مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِيُبَاهِيَ بِهِ الْعُلَمَاءَ، وَيُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ فِي الْمَجَالِسِ، لَمْ يَرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ"

رواه الطبرانى

Dari Mu'az ibn Jabal, Rasulullah saw. bersabda: Siapa yang menuntut ilmu karena ingin merasa bangga sebagai ulama, menipu orang bodoh di majlis tidak akan mencium aroma sorga

عن مَالِكٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِيُجَارِىَ بِهِ الْعُلَمَاءَ أَوْ لِيُمَارِىَ بِهِ السُّفَهَاءَ أَوْ يَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيْهِ أَدْخَلَهُ اللَّهُ النَّارَ. رواه الترمذى وابن ماجه

Dari malik, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah saw. bersabda: Siapa yang menuntut ilmu karena ingin bangga sebagai alim atau menipu orang-orang bodoh atau menarik perhatian orang, Allah akan memasukkannya ke dalam neraka.

Dari dua hadis di atas dapat pemakalah pahami bahwa, begitu pentingnya keikhlasan yang harus dimiliki oleh peserta didik. Sehingga pada hadis pertama menyebutkan peserta didik yang tidak ikhlas dalam menuntut ilmu tidak akan mencium aroma sorga, dan pada hadis kedua dia akan di masukkan kedalam api neraka.

2. Menghormati Guru

Guru merupakan orang tua kedua setelah yang melahirkan kita, karena dialah yang mendidik kita dengan penuh kesabaran sehingga kita menjadi orang yang berilmu. Maka sebagai peserta didik haruslah menghargai dan menghormati pendidiknya. Keharusan menghormati pendidik tersebut tergambar dalam hadis Rasulullah, yaitu:

عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيْسَ مِنْ أُمَّتِي مَنْ لَمْ يُجِلَّ كَبِيرَنَا وَيَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَيَعْرِفْ لِعَالِمِنَا حَقَّهُ قَالَ عَبْد اللَّهِ وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ هَارُونَ. رواه أحمد

Ubadah ibn Shamit meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. bersabda: Tidaklah termasuk umatku orang yang tidak memuliakan orang-orang dewasa, tidak menyayangi yang kecil dan tidak mengenal hak-hak orang alim (guru).

  Dalam hadis di atas jelaslah bahwa peserta didik harus menghormati pendidiknya, sehingga Rasulullah mengatakan bahwa peserta didik yang tidak menghargai dan menghormati pendidiknya bukanlah umatnya.

D. Karakteristik Peserta Didik

1. Memiliki potensi 

Semua manusia di lahirkan dalam keadaan fitrah yaitu suci, sebagian ulama mengatakan bahwa fitrah tersebut adalah potensi beragama. Sebagaimana hadis Rasulullah Saw yang berbunyi:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ كَمَثَلِ الْبَهِيْمَةِ تُنْتَجُ الْبَهِيْمَةَ ، هَلْ تَرَى فِيْهَا جَدْعَاءَ.  رواه البخارى ومسلم وأبوداود والترمذى والنسائى ومالك وغيره

Abi Hurairah RA meriwayatkan bahwa Nabi SAW. bersabda “Setiap anak dilahirkan menurut fitrah (potensi beragama Islam). Selanjutnya, kedua orang tuanyalah yang membelokkannya menjadi Yahudi, Nasrani, atau Majusi bagaikan binatang melahirkan binatang, apakah kamu melihat  kekurangan padanya?

Dari hadis di atas ada dua hal yang dapat di pahami yaitu, pertama: setiap mannusia yang lahir memiliki potensi, baik potensi beragama potensi menjadi orang baik, potensi menjadi orang jahat dan potensi yang lainya. Kedua: potensi tersebut dapat dipengaruhi oleh lingkungan terutama orang tua karena merekalah yang pertama yang sangat berperan dalam menjadikan anaknya menjadi yahudi, nasrani dan majusi.

Konsep hadis tersebut sesuai dengan teori konvergensi pada perkembangan peserta didik, yang berpendapat bahwa setiap anak yang lahir, dalam perkembangannya di pengaruhi oleh keturunan dan lingkungan. Yaitu setiap anak yang lahir akan di pengaruhi oleh keturunannya, contoh anak yang terlahir dari keluarga yang baik-baik tentunya dia akan menjadi anak yang baik serta di pengaruhi oleh ingkungannya. Hanya saja dalam konsep hadis di atas secara umum manusia lahir memiliki potensi yang sama.

2. Memiliki Kemuliaan (Martabat)

Sehubungan dengan ini ditemukan hadis antara lain:

عن أنس ، قال : سمعت ، رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « أَكْرِمُوْا أَوْلاَدَكُمْ وَأَحْسِنُوْا آدَابَهُمْ. رواه القضائى

Dari Anas, saya mendengarkan Rasulullah saw. bersabda: muliakanlah anak-anakmu dan baguskanlah pendidikannya.

Hadis tersebut memang perintah kepada orangtua untuk  memuliakan dan mendidik anaknya dengan bagus, akan tetapi dapat juga kita pahami dari hadis tersebut tertuju kepada peserta didik, dimana seorang peserta didik harus memiliki kemulian atau martabat.

Adapun diantara membaguskan pendidikan anak pada hadis diatas menurut hemat pemakalah yaitu: memberikan pemahaman-pemahaman kepada anak, memberikan teladan, memilihkan lembaga pendidikan yang  baik bagi perkembangan anaknnya serta memilihkan teman sebaya yang tidak akan menjerumuskan anaknya  kepada jalan yang tidak baik.

3. Memiliki Kesamaan Derajat

Adapun kesamaan derajat yang di maksud di sini adalah tidak adanya perbedaan antara jenis kelamin, perbedaan suku, warna kulit dll dalam menuntut ilmu. Setiap manusia sama hanya saja perbedaannya pada tingkat ketakwaannya. Sebagaimana hadis Rasulullah saw, yaitu:

عَنْ جابر ابن عبد الله خطبنا ْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى وَسَطِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ فَقَالَ « يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَلاَ إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ أَلاَ لاَ فَضْلَ لِعَرَبِىٍّ عَلَى أَعْجَمِىٍّ وَلاَ لِعَجَمِىٍّ عَلَى عَرَبِىٍّ وَلاَ لأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ وَلاَ أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلاَّ بِالتَّقْوَى أَبَلَّغْتُ.... رواه أحمد والبيهقى

Jabir ibn Abdullah meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. berkhutbah di depan kami pada pertengahan hari tasyri', beliau bersabda: Wahai manusia! Ketahuilah sesungguhynya Tuhanmu Esa, nenek moyangmu satu. Ketehauilah bahwa tidak ada kelebihan bagi orang Arab dari orang non Arab, tidak pula ada kelebihan orang non Arab dari orang Arab, tidk ada kelebihan orang yang berkulit merah dari yang berkulit hitam dan tidak pula sebaliknya, kecuali karena takwanya. Bukankah telah saya sampaikan?

4. Memiliki Perbedaan Kecerdasan

عَنْ أَبِى مُوسَى عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « مَثَلُ مَا بَعَثَنِى اللَّهُ بِهِ مِنَ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضًا ، فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ قَبِلَتِ الْمَاءَ ، فَأَنْبَتَتِ الْكَلأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ ، وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتِ الْمَاءَ ، فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ ، فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا ، وَأَصَابَتْ مِنْهَا طَائِفَةً أُخْرَى ، إِنَّمَا هِىَ قِيعَانٌ لاَ تُمْسِكُ مَاءً ، وَلاَ تُنْبِتُ كَلأً ، فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقِهَ فِى دِينِ اللَّهِ وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِى اللَّهُ بِهِ ، فَعَلِمَ وَعَلَّمَ ، وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا ، وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ الَّذِى أُرْسِلْتُ بِهِ. رواه البخارى

Diriwayatkan dari Abu Musa RA bahwa Rasulullah SAW pernah berkata: “Sesungguhnya perumpamaan hidayah (petunjuk) dan ilmu Allah SWT yang menjadikan aku sebagai utusan itu seperti hujan yang turun ke Bumi. Di antara Bumi itu terdapat sebidang tanah subur yang menyerap air dan sebidang tanah itu rumput hijau tumbuh subur. Ada juga sebidang tanah yang tidak menumbuhkan apa-apa, walaupun tanah itu penuh dengan air. Padahal, AlIah SWT menurunkan air itu agar manusia dapat meminumnya, menghilangkan rasa haus, dan menanam. Ada juga sekelompok orang yang mempunyai tanah gersang yang tidak ada air dan tidak tumbuh apa pun di tanah itu. Gambaran tersebut seperti orang yang mempunjai ilmu agama Allah SWT dan mau memanfaatkan sesuatu yang telah menyebabkan aku diutus oleh Allab SWT kemudian orang itu mempelajari dan mengerjakannya. Dan seperti orang yang sedikitpun tidak tertarik dengan apa yang telah menjebabkan aku diutus oleh Allah SWT. Ia tidak mendapat petunjuik dari Allah SWT yang karenanya aku menjadi utusan-Nya.

Hadis ini memggambarkan perbedaan antara manusia dalam kemampuan belajar, memahami dan mengingatnya. Menurut Muhammad Utsman Najati, ketiga kemampuan ini tergolong dalam pengertian intelektualitas. berdasrkan hadis ini maka dapat di pahami bahwa intelektualitas manusia dapat di kualifikasikan dalam tiga golongan, yaitu: Seperti tanah subur, Yang berarti orang dalam golongan ini mampu belajar, menghafal, da mengajarkan ilmu yang ia miliki kepada orang lain. Seperti tanah gersang, yang berarti orang dalam golongan ini mampu menjaga dan mengajarkannya kepada orang lain, tetapi ilmu yang dia miliki tidak bermamfaat pada dirinya sendiri. Seperti tanah tandus, orang dalam golongan ini tidak tertarik , apalagi menghafal dan mengajarkan kepada orang lain.

Dengan demikian sebagai seorang pendidik memang harus bisa memahami perbedaan kecerdasaan peserta didik, sehingga pendidik dapat memilih metode, pendekatan dan media yang tepat sehingga semua peserta didik dapat mencerna materi pelajaran dengan baik. hal ini dapat dilakukan oleh pendidik dengan mengaplikasikan metode pembelajaran yang bervariasi dan media yanng  beragam.

5. Memiliki Perbedaan Emosional

عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ... أَلاَ وَإِنَّ مِنْهُمُ الْبَطِىءَ الْغَضَبِ سَرِيعَ الْفَىْءِ وَمِنْهُمْ سَرِيعُ الْغَضَبِ سَرِيعُ الْفَىْءِ فَتِلْكَ بِتِلْكَ أَلاَ وَإِنَّ مِنْهُمْ سَرِيعَ الْغَضَبِ بَطِىءَ الْفَىْءِ أَلاَ وَخَيْرُهُمْ بَطِىءُ الْغَضَبِ سَرِيعُ الْفَىْءِ أَلاَ وَشَرُّهُمْ سَرِيعُ الْغَضَبِ بَطِىءُ الْفَىْءِ .... رواه الترمذى

Dari Abi Sa'id al-Khudriy, ia berkata, Rasulullah SAW. bersabda: Ingatlah, di antara anak Nabi Adam AS itu ada yang lambat marah dan cepat terkendali. Ada pula yang cepat marah dan cepat pula terkendali. Ingatlah, di antara anak Nabi Adam AS itu ada yang cepat marah dan lambat terkendali. Ingatlah, sebaik-baik mereka ialah yang lambat marahnya dan cepat terkendalinya. Ingatlah, seburuk-buruk anak Nabi Adam ialah yang cepat marahnya dan lambat terkendalinya.

Berdasarkan hadis di atas, Muhammad Utsman Najasi mengelompokkan tingkat emosi kemarahan manusia kedalam tiga tingkatan. Pertama, orang yang emosi kemarahannya lambat, jarang mengepresikan kemarahannya, kalaupun ia marah ia akan cepat mengendalikan emosinya kemarahannya. Orang semacam ini dikategorikan sebagai manusia yang sangat mulia. Kedua,orang yang emosi kemarahannya terlalu cepat tetapi ia juga cepat mengendalikannya. Ketiga, orang yang emosi kemarahannya terlalu cepat muncul, dia sulit mengendalikannya kecuali dalam waktu yang lama. Orang semacam inilah dikategorikan sebagai manusia yang paling buruk.

Perbedaan pada peserta didik perlu dipahami oleh seorang pendidik agar jangan terlalu gegabah dalam merespon aksi peserta didiknya. Pendidik tidak boleh mengatasi gejolak emosi peserta didik dengan luapan emosi pula. Ia harus dapat memperlihatkan kesabaran, ketulusan dan kasih sayangnya tampa menyimpan rasa dendam. Hal ini agar peserta didik bisa menghargai dan  menghormati pendidiknya.

DAFTAR PUSTAKA

Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2006

Al-Tirmiziy, Juz 3

Al-Thabraniy, Al-Mu'jam al-Kabir, Juz 8, h. 20 dalam Al-Maktabah al-Syamilah Al-Bukhariy, Juz 3, h. 2084Al-Thabraniy, Al-Mu'jam al-Kabir, Juz 7,     dalam  Al-Maktabah al-Syamilah

Abu Bakar, Hadis Tarbiiyah, Surabaya: al-Iklas, 1995

Al-Thabraniy, Al-Mu'jam al-Kabir, Juz 14, dalam Al-Maktabah al- syamilah

 Al-Tirmiziy, Op.cit., Juz 4, h. 141Ahmad Ibn Hanbal, Op.cit., Juz 49, h. 425, dalam Al-Maktabah al-SyamilahAl-Bukhariy, Op.cit.,  juz 1, h. 532A-Qadha'iy, Musnad al-Syihab al-Qadha'iy, juz 3, dalam al-Maktabah al-Syamilah

Ahmad ibn Hanbal, Op.cit., Juz 51, dalam al-Maktabah al-Syamilah

Al-Bukhariy, Juz 1,